الفقه فى خدمة السياسة

د. محمد فياض



الفقه فى خدمة السياسة


أرشيفية


لا شك أن تحول الخلافة إلى مُلك على يد معاوية جعل منصب الخلافة الإسلامية سياسيًّا أكثر منه دينيًّا، وأن الدولة الأموية وظَّفت كل ما فى جعبتها لاستمرار الخلافة أو الملك فى أسرتها، فقامت بتوظيف الدين والقبيلة والغنيمة والسيف فى استمرار وجودها. وفى الحقيقة فقد استطاع معاوية ببراعة أن يكتسب إلى صفه أبا هريرة. وأبو هريرة فى هذا الصدد يعنى الشىء الكبير، يعنى فيضًا سائلًا من الروايات والأحاديث، حسب أحد الباحثين.

 

مثل «سمعت رسول الله يقول: إن الله ائتمن على وحيه ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية». وفى رواية أخرى: «الأمناء الثلاثة: جبريل وأنا ومعاوية»، أو كما روى أن الرسول ناول معاوية سهمًا، فقال خُذ هذا السهم حتى تلقانى به فى الجنة. والقضية المهمة التى تتعلق باختلاق الأحاديث، حسب ما عبر عبد الجواد ياسين: «أنها أحاديث عن السلطة بفعل السلطة ولصالح السلطة، أو ضد السلطة بفعل المعارضة ولصالح المعارضة»، وهنا يستوى أن تكون هذه الأحاديث قد حدَّث بها أبو هريرة أو تكون مدسوسة عليه مصنوعة الإسناد إليه، ففى كلتا الحالتَين سوف نجد السلطة كامنة خلف الروايات، إما بالتأييد وإما المعارضة، وفى كلتا الحالتَين يثبت فعل التاريخ فى كثير من الروايات التى وصلت إلينا باعتبارها نصوصًا مطلقة.

 

وفى السياق ذاته، فلدينا إحدى الحكايات عن أحد معارضى معاوية بن أبى سفيان، والذى تم قتله سنة 51هـ، ويدعى حجر بن عدى الكوفى، وكانت وثيقة الاتهام الموجهة ضده والموقعة من عديد من الفقهاء ورجال الدين... «أن حجر بن عدى خلع الطاعة وفارق الجماعة ولعن الخليفة ودعا إلى الحرب والفتنة وجمع إليه الجموع يدعوهم إلى نكث البيعة وخلع أمير المؤمنين معاوية، وكفر بالله كفرة صلعاء».

 

كما أنتجت الآلة الفقهية الأموية كمية وافرة من الروايات المرفوعة فى تكفير الخوارج وتحليل دمائهم مما سنقرأه فى كتب الفقه ضمن الأبواب المخصصة للبغاة، مثل الحديث الموضوع «الخوارج كلاب النار»، كما تم توجيه الفتاوى ذات الطابع السياسى أيضًا إلى صدور العلماء فى عصر الدولة الأموية، مثل ما حدث من قتل جهم بن صفوان وغيره بمباركة من فقهاء عصره.

 

ومن الفتاوى المهمة جدًّا فى هذا الصدد أن أحد خلفاء الدولة الأموية والذى كان متقشفًا، وفى اليوم الأول الذى دخل فيه قاعة الحكم، تأمَّل العرش، وقال: أنا لست كسرى ولا قيصر، أحضروا لى مقعد ابن عمى عمر بن عبد العزيز. ورفض كل إغواء للسلطة، ولكنه فوجئ بمشايخ دمشق وعلمائها، وكانوا أربعين شيخًا، قالوا له: «أنت تأخذ نفسك بالشدة وتبالغ فى التقشف وتمنع نفسك من كل متع الدنيا وملذاتها»، فقيل له من الفقهاء: «إننا قد جمعنا كل ما قيل فى أحكام السلطان من فتاوى وأحاديث، وكلها تجمع على شىء واحد ومؤكد، أنه ليس على الخلفاء والسلاطين حساب ولا عقاب فى الآخرة». وأقسموا على ذلك قائلين: «فالسلطان القوام لا يُحاسب والخليفة لا يُحاسب، وما يتحمله فى الدنيا من أعباء الحكم يكفيه ويجعله بريئًا وطاهرًا أمام رب العالمين، إنه ظل الله فى الأرض، فكيف يُحاسب ظله؟!».

 

ولم يؤدِّ التحول العباسى إلى إلغاء الاستبداد العائلى الذى أنشأته الدولة الأموية، ولكنه أدَّى إلى تعديل جوهرى فى طبيعة الاستبداد الذى صار يتأسس بشكل صريح على مبررات دينية، فتمخضت عن ذلك فكرة أن الدولة حارسة الدين، ويمكن أن نصف خلافة بنى العباس بأنها سيادة الدولة على الدين، وقد استعملوا مَن يطارد الزنادقة، وأنشؤوا نظامًا فى امتحان عقائد الناس، كما استدعوا علماء الشريعة من المدينة إلى بغداد وكانوا دائمًا ما يسألونهم على آرائهم، كما كانوا حريصين على وضع المشكلات السياسية فى ثوب فقهى مستغلين هذا فى أغراضهم الخاصة، حتى إن بعض الطروحات تتحدث على أن اقتضاب البخارى فى ذكر مناقب معاوية راجع إلى الضغوط المباشرة للسلطة العباسية أو الضغوط غير المباشرة للسلطة كما عبر بعض الطروحات.

 

ومن المدهش أن أعلام التنوير والثقافة فى التاريخ الإسلامى، وهم المعتزلة، قد تحولوا إلى أدوات طيعة فى يد السلطة، فقد شكَّل تمكُّن المعتزلة من السلطة إبان عصر المأمون مرحلة مفصلية فى علاقة السياسة باللاهوت والفكر الإسلامى، فالمعتزلة الذين نادوا بحرية الرأى والفكر يجبرون القضاة ثم العامة على الاعتقاد بآرائهم، فكان هذا شكلًا من أشكال فرض المعتقد بالقوة. ولا شك أن سيطرة المعتزلة على زمام السلطة وفرض مذهبهم كمذهب رسمى فى عهد المأمون والمعتصم والواثق بقوة التفتيش ومحاكمة عقائد الناس توضح لنا كيف كان دعاة حرية الفكر وحرية الإنسان من أشد الناس قمعًا واستبدادًا، وأن ما فعلوه لا يمت بصلة إلى حرية الرأى ولا إلى الحرية الفكرية.

 

فتروى كتب التاريخ أن المأمون طلب من رئيس شرطة بغداد أن يجمع القضاة ويمتحنهم فى خلق القرآن، فمَن امتنع عن الإقرار به أقصاه من عمله ومَن أقر به عاد إلى عمله، وطلب من القضاة الذين يقولون بخلق القرآن امتحان الشهود فيه، فمَن لم يقر رفضوا شهادته. وحجته فى ذلك أن مَن لم يكمل دينه ويصح إيمانه لا يمكن أن يوثق بقوله ولا عمله.

 

كما يأتى الخليفة المعتصم كمثال له دلالته فى هذا السياق، فقد سار على نهج أخيه المأمون، فانتصر للمعتزلة وواصب بامتحان أهل السُّنة بخلق القرآن، وأرسل إلى واليه بمصر يأمره بامتحان أهلها بذلك، فنالت علماء مصر محنة عظيمة وضُرب كثير منهم بالسياط.

 

وفى السياق ذاته، أهدى ابن الربيع (تـ277هـ) كتابه «سلوك المالك فى تدبير الممالك»، إلى الخليفة المعتصم بالله، فقال: «ومن سعادة أهل الزمان أن إمامهم ومتقلد سياستهم ومدبر ملكهم من هو مجمع المحاسن المذكورة، ومعدن الفضائل المشهورة، ومَن جمع هذه المحامد المشكورة مَن جاد الزمان ببقائه على الدين وذويه ومنّ الدهر بوجوده على الإسلام، وهو سيدنا ومالكنا خليفة الله فى العباد، والسالك فى سبيل الرشاد المعتصم بالله أمير المؤمنين».

 

أما عصر الخليفة الواثق (227- 232هـ/ 841- 846م) كأحد الذين تحدثت، فلدينا أحد أخطر النصوص وهو ما ذكره ابن الجوزى فى حوادث سنة «231هـ/ 845» عندما قال: «وفيها جرى الفداء بين المسلمين وصاحب الروم وجه الواثق فى الفداء فى آخر سنة ثلاثين فالتقوا فى عاشوراء إحدى وثلاثين وأمر بامتحان المسلمين، فمَن قال إن القرآن مخلوق وأن الله لا يُرى فى الآخرة فودى، ومَن أبى تُرك مع الروم، وأمر بأن يعطى مَن يقول القرآن مخلوق دينارَين…»، وهنا نجد تناقضًا شديدًا مع ما قيل آنفًا من حرية الرأى إبان فترة خلافة الواثق مع هذا التوجيه الشديد لفكر الدولة بل والضغط الذى وصل إلى السؤال عن الاتجاه الفكرى للأسير قبل فدائه.

 

على أية حال، فقد صارت الدولة ضالعة بشكل مباشر فى توجيه ثقافة التدين، وبالتالى فى تكوين البنية الدينية التى سيتم توريثها للأجيال التالية الصيغة النهاية للمذهب السُّنى المعروف الآن، لا يمكن فهمها أيضًا دون المرور على الدور الذى لعبته السياسات العباسية من خلال الفعل ورد الفعل فى تكريس منهجية الحديث، كما كانت حركة الخليفة المتوكل التى أدت إلى تثبيت رؤية الحديث النقلية، رد فعل على السياسات الاعتزالية للمأمون والمعتصم والواثق، حسب تعبير أحد المفكرين.

 

وعلى جانب آخر، فقد أدى الصراع السياسى بين السُّنة والشيعة إلى أن خلق التشيُّع نصَّه الخاص لحمل مقولاته فى الإمامة والعلم والعصمة والوصية والرجعة والغيبة والتقية، وكيف تخلق لدى التيار العام السُّنى نصه الخاص وهو يرد على هذه المقولات وعلى مقولات الخوارج والفرق، مؤسسًا لمنظومته النظرية التى تشكَّلت غالبًا فى سياق الرد على مقولات الخصوم، كانت الحصيلة النهائية كمية وافرة من النصوص ذات المضمون الكلامى والسياسى، كما ذكر أحد الباحثين.

 

فعلى سبيل المثال، تم اختلاق مجموعة من الأحاديث على النحو التالى: «تظهر فى آخر الزمان فئة يُقال لها الرافضة، فإذا لقيتموهم فقاتلوهم»، «ولو كان بعدى نبى لكان عمر بن الخطاب».

 

«ليس للقدرية ولا للرافضة فى الإسلام نصيب»، «يا علِى أبشرك أنت ورهطك بالجنة، لكنه يخرج بعدك قوم يدَّعون حبك والإخلاص إليك ويجرون الشهادة على ألسنتهم ويقرؤون القرآن هؤلاء هم الرافضة، فإذا ما أدركتهم فجاهد فيهم لأنهم مشركون كفرة».

 

وعلى الجانب الشيعى مثلًا، كانت الآراء الفقهية منخرطة هى الأخرى فى الصراع السياسى، مما عرف بفقه الممارسات المخالفة التى تظهر قدرًا كبيرًا من المخالفات، خصوصًا ما فيه تأليف القلوب وجمع الكلمة وفتح منافذ الحوار، فنجد مخالفات كثيرة فى الصلاة، منها على سبيل المثال تعمُّد تغيير الأوقات حتى لا تتداخل مع أوقات أهل السُّنة، فلا توجد أية صلاة يمكن للشيعى الملتزم أن يؤديها بها مع صلاة السُّنة، ومنها جزئيات الصلاة، فكثير من السنن أو المستحبات فى الصلاة عن أهل السُّنة تعتبر مبطلات للصلاة عند الشيعة، كالتكتف وقول آمين وكقراءة جزء من سورة.. وغيرها. وفى الصوم الخلاف الأزلى فى تحديد مواقيت الشهر، حيث جرت العادة أن يتأخروا يوم الصيام ويوم العيد عن أهل السُّنة، ويتخالفون فى وقتَى الإفطار والإمساك، فيفطرون بعد السُّنة بدقائق، ويرون التراويح بدعة لا يجوز فعلها، والحج فيه مخالفات كثيرة، ويتمايزون فى الأعياد وفى الذكريات التاريخية، وما يرونه من عدم جواز المسح على الخف عكس أهل السُّنة.. كل ذلك حسب قاعدتهم الأهم «كل ما يناقض إجماع السُّنة يكون صحيحًا»، أو بتعبير آخر «ما خالف العامة ففيه الرشاد»، ومن المعروف أن العامة فى المفهوم الشيعى تعنى أهل السُّنة.

 

وبذلك كانت السياسة ضالعة فى إنتاج عديد من الأحاديث والآراء الفقهية، لأجل عين المصلحة والسلطة والمكاسب.

 



أقرأ أيضا

يرحمكم الله

الحضارة وتجديد الفكر الديني بين رجال الدين وعلماء العقل

نكتب كثيرًا ويكتب غيرنا عن ضرورة تجديد الخطاب الديني، أو تطوير الفكر العربي لكي يلائم العصر، ويمنع الفرقة والتمزق، خصوصًا في ظل الحروب الدامية التي تشهدها المنطقة العربية، ولكن التجديد المنشود لم يحدث، ولا نعتقد أنه يحدث، ما دام رجال الدين يتصدّون لكل فكرة، ويمنعون أي تفكير خارج نطاق صندوقهم...
البلد

مستنقع الغزو التركي لسوريا

ربَّما تكون الاستراتيجية التي اعتادتِ الحكومة التركية عليها في كافة سياساتها، ألَّا تبدو أهدافها الحقيقية كما تعلنها، وعلى هذا المنوال قامت بعملية عسكرية في شمال سوريا تحت غطاء شبه مستحيل التنفيذ، وهو «إعادة اللاجئين» و«منطقة أمنية»، بينما الأهداف الحقيقية مختلفة تماماً، ولا ترتبط بصلة بالعودة المزعومة.
البلد

عالم بدون بترول

عنوان المقال كان عنواناً لواحدة من جلسات مؤتمر «دبلوماسية البترول ٢٠١٩» الذي شاركت فيه مؤخراً في العاصمة الأمريكية واشنطن، وعقده معهد دول الخليج العربية للمرة الخامسة منذ إنشاء المؤسسة ويضم نخبة من الخبراء في مؤسسات عامة وخاصة، ومن الولايات المتحدة ودول الخليج العربية للتداول حول الاتجاهات البازغة في «أسواق الطاقة» و«السياسة الإقليمية».
البلد

الحرب ضد «أكتوبر» ما زالت مستمرة!

ستة وأربعون عاماً تمر اليوم على حرب أكتوبر المجيدة، لم يكن النصر العربي المبين فقط هو ما تحقق في هذه الحرب، وإنما كانت مفاجأة العرب لأنفسهم وللعالم بهذه الخطة التاريخية التي استطاعت فيها الأمة العربية أن تحشد قواها كما لم تفعل من قبل أو من بعد، ثم أن تخوض الحرب مسلحة بالعلم فتهزم خرافة العدو الذي لا يقهر، وتحقق النصر العزيز...
البلد

فضاء المنصوري وكهوف «الإخوان»

وسط تحديات هائلة يواجهها العالم العربي، وبينما البعض ماضٍ في تآمره لنشر الدمار والخراب.. يأتي هذا الحدث المهم مع وصول رائد الفضاء الإماراتي إلى محطة الفضاء الدولية، ليقول للعالم كله إننا - ونحن نقاتل من أجل حماية أوطاننا - نُصر على أن نكون شركاء حقيقيين في صنع المستقبل للبشرية كلها.
تأملات

الكواكب كثيرة

نشأنا على عبارات ضخمة رنانة، وأقوال مأثورة متخمة بالطموح ومفعمة بالأحلام. تعلمنا في المدارس أصول كتابة موضوعات الإنشاء، ووجهنا معلمونا إلى ضرورة تزيينها بأبيات شعر تعضد المعنى وتقوي الأثر. واستكمل الإعلام المسيرة...
البلد

45 مليار دولار في 45 دقيقة فقط

إن المؤسسات والشركات والمنظمات التي نراها منتشرة من حولنا تعتمد في إدارتها على الرجال الأقوياء، فهؤلاء الأشخاص هم من سيدير دفة الشركة نحو تحقيق أهدافها، وهم مع فرق عملهم سيصنعون المجد المنشود لهذه المنظمة أو الشركة.